Appel à communications, « Plus jamais la guerre? Paix et religions: acteurs, enjeux et obstacles »

Appel à communication
Plus jamais la guerre ?
Paix et religions : acteurs, enjeux et obstacles

La journée d’étude est organisée par l’AFHRC avec le soutien de l’IUF et du programme
« Pax in terra » de l’Université Paris 1 Panthéon Sorbonne.

Université Paris 1, samedi 24 septembre 2016.

On connaît la formule de Paul VI à la tribune de l’ONU en octobre 1965 : « Plus jamais la guerre ! C’est la paix, la paix qui doit guider le destin des peuples et de toute l’humanité. » On sait aussi que les Prix Nobel de la Paix ont été à maintes reprises attribués à des personnalités marquées par leurs convictions religieuses : l’archevêque suédois Mgr Nathan Söderblom en 1930 pour la promotion de l’œcuménisme, les Quakers en 1947, le pasteur luthérien Albert Schweitzer en 1952, le père dominicain Dominique Pire en 1958, le pasteur baptiste Martin Luther King en 1964, Mère Teresa en 1979, Mgr Desmond Tutu en 1984, le Dalaï Lama en 1989, Mgr Carlos Belo, évêque du Timor oriental, en 1996, mais aussi Adolfo Perez Esquivel en 1980, l’auteur du Christ au Poncho, le polonais Lech Walesa en 1983, ou, en 1976, Mairead Corrigan pour son œuvre de paix dans le conflit irlandais, et grande admiratrice de Dorothy Day et des R.P. Berrigan.
Les multiples exhortations à la paix, inscrites dans la longue tradition de l’histoire du christianisme, ont-elles reçu un écho signifiant dans les chancelleries, les salles de presse, les opinions publiques et aux divers échelons de la vie ecclésiale ? Rien n’est moins sûr si l’on se souvient, par exemple, des catholiques français dénonçant en 1917 les propositions romaines de paix, ou des néo-conservateurs américains enrôlant Augustin d’Hippone pour légitimer une théorie renouvelée de la « guerre préventive » en Irak en 2003.
Les objectifs de la journée d’étude sont précisément d’examiner à la fois l’apport des religions à la construction de la paix dans le monde, ainsi que les résistances rencontrées par le pacifisme de nature religieuse.
Les propositions de communications pourront s’inscrire dans les axes suivants.
1. Le premier axe d’étude voudrait privilégier les milieux religieux eux-mêmes. Des paroles liturgiques – « La paix soit avec vous ! », « La paix du Christ ! » – aux messes « pour la paix », des célébrations de réconciliation des mafieux repentis en Italie aux « accords du Vendredi Saint » en Irlande ou aux vertus et pratiques supposées « pacifiques » du bouddhisme, quels sont les divers rituels de paix ? Quel en est leur sens ? Quelle est leur importance sociale ? Quelle « pédagogie » de la paix ? Peut-on parler de « théologies de la paix », à une époque où la théorie de la « juste guerre » est de plus en plus souvent critiquée ? Comment les intellectuels chrétiens, musulmans, juifs pensent-ils la paix ? Des Amish aux Quakers, des Franciscains aux Bénédictins, la paix est au cœur de la spiritualité de certaines communautés. Quelles incidences cela a-t-il sur le peuple croyant et sur les idéaux de la cité ? Existe-t-il un « franciscanisme politique » ? Y a-t-il une pensée musulmane de la paix ? Comment « l’objection de conscience » est-elle défendue par certaines communautés ?

2. Le deuxième axe voudrait interroger les forces, faiblesses et paradoxes du « pacifisme religieux » sur la scène internationale. Rien ne semble y faire : le Djihad, la Croisade et la Saint-Barthélemy marquent davantage les esprits que l’action conjuguée des pacifistes chrétiens, les progrès de l’œcuménisme, les rencontres interreligieuses d’Assise, les médiations diplomatiques de Sant’Egidio, les associations multiples de Pax Romana à Pax Christi ou au Peace Corps, dont la dimension religieuse reste à examiner, ou un siècle d’appels à la paix lancés depuis Rome, de l’Appel aux catholiques du 2 août 1914 à celui du pape François le 1er janvier 2015. Il est vrai que dans le même temps on repère des prêtres bénissant les canons, des rabbins appelant à la colonisation des terres palestiniennes, des évêques soutenant les initiatives armées, des Églises appelant encore à la « croisade » (ainsi en 1936, lors de la Guerre civile en Espagne, ou l’Église orthodoxe de Russie contre Daech en 2015), ainsi que des attentats commis en Europe « au nom de Dieu » contre « les nations croisées ». Est-ce là une « faillite » du religieux ou au contraire une « tension constante » à l’intérieur du religieux ? Quelles sont les résistances, internes et externes, institutionnelles et intellectuelles, rencontrées par les discours pacifistes tenus par des religieux ou de nature religieuse ?

3. Le troisième axe voudrait réfléchir à la notion de paix elle-même. Peut-on parler d’une sécularisation de l’idéal de paix au cours de la période contemporaine ? Sur la scène internationale, la « paix » et la « religion » apparaissent aujourd’hui comme deux forces contraires. L’espace médiatique est saturé de conflits d’essence religieuse. En 1922, les accords de Washington, sur la limitation des armements, s’achevaient pourtant sur une prière et la bénédiction de tous les diplomates, conférant ainsi une forme de sacralité aux accords signés. Loin de la « paix de Dieu » médiévale, loin de Victor Hugo, qui lors du Congrès de la Paix de 1849, invoquait encore, pour bâtir les « États-Unis d’Europe », « ces deux forces infinies » que sont « la fraternité des hommes et la puissance de Dieu », on semble parfois envisager aujourd’hui la paix comme le pur produit d’un “process” diplomatique ou militaire, comme la meilleure solution de l’équation établie par les rapports de forces, en négligeant assez souvent la “culture pacifique” comme élément d’une culture sociale et religieuse à part entière. Il faudra interroger le paradoxe qui fait que la promotion par les différentes confessions d’une « paix sécularisée » permet parfois un rapprochement entre les confessions, soit par le biais d’un œcuménisme renouvelé, soit au sein d’un dialogue interreligieux rendu nécessaire en vue d’un bien social.

Les communications devront s’inscrire dans un des axes proposés. Elles peuvent porter sur toutes les religions et toutes les aires géographiques à l’époque contemporaine. Le rapport des religions à la paix doit être interrogé aussi en effet hors de la sphère chrétienne et occidentale. Les intervenants à cette journée d’étude sont invités à privilégier un « cadrage large », et à ne pas céder à la tentation de la « micro-histoire » (sur le plan géographique ou chronologique).
Comité scientifique : bureau de l’AFHRC et Pax in terra
Nicolas CHAMP (Université Bordeaux-Montaigne / CEMMC) ; Olivier CHATELAN (Université Lyon 3 / LARHRA) ; Gilles FERRAGU (Pax in terra – Université Paris 10 / ISP) ;
Jean-Michel GUIEU (Pax in terra – Université Paris 1 Panthéon Sorbonne / UMR-SIRICE) ; Anne JUSSEAUME (Sciences Po-Paris / CHSP) ; Florian MICHEL (Pax in terra, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne / UMR-SIRICE) ; Laura PETTINAROLI (Institut catholique de Paris) ;
Yann RAISON DU CLEUZIOU (Université de Bordeaux / Centre Émile Durkheim) ;
Sarah SCHOLL (Fonds national suisse de la recherche scientifique) ;
Christian SORREL (Université Lyon 2 / LARHRA) ; Sara TEINTURIER (École Pratique des Hautes Études / GSRL) ; Chantal VERDEIL (INALCO / IUF)

Adresser le titre et un résumé de la communication de 1500 signes ainsi qu’une courte présentation de l’auteur à chantal.verdeil@inalco.fr (IUF),
jean-michel.guieu@univ-paris1.fr et florian.michel@univ-paris1.fr

Date limite d’envoi des propositions de communication :

30 mars 2016.
Réponse fin mai 2016.

Michel CATALA, Professeur en histoire contemporaine au CRHIA (Université de Nantes) et responsable du programme Alliance Europa, et Ulrich HUYGEVELDE, Expozao, en collaboration avec l’INA, présentent le 2ème RDV INA-Histoire 2015-2016 à Nantes sur le thème :

La France, les Français et la construction européenne de 1992 à nos jours

Pour en savoir plus sur le partenariat entre l’INA et l’Université de Nantes

Lancement du programme Alliance Europa, Nantes, le 13 novembre 2015

Michel Catala, Professeur d’histoire contemporaine au CRHIA (Université de Nantes) et responsable du programme Alliance Europa, vous invite à la journée de lancement.

Le programme « Alliance Europa, recherche, formation et innovation en Pays de la Loire » est un programme multi partenarial porté par l’Université de Nantes autour des grandes questions européennes du 21ème siècle. Son objectif est de créer un pôle d’excellence en sciences humaines et sociales sur l’étude des défis sociétaux, culturels et politiques que doit relever une Europe en crise face aux processus de mondialisation. Le projet réunit cent‐vingt enseignants chercheurs issus de laboratoires des quatre établissements de la région ainsi que de nombreux partenaires de la société civile, avec le soutien de la Région des Pays de la Loire et de Nantes métropole.

Lieu: Université de Nantes-Campus centre-ville- UFR de Pharmacie, Nantes. 

Déroulé du forum Alliance Europa

10h : présentation du programme

13h : rencontre des enseignants-chercheurs par axe

18h : conférence « Le débat sur l’accueil des réfugiés, un nouveau révélateur de la crise de l’Europe ? » avec B. Guetta, Y. Pascouau, J.-M. Ferry, J.-M. Ayrault et B. Taxil (animation par M. Catala)

Partenaire : Universités du Maine et d’Angers, Région Pays de la Loire, Nantes métropole, MSH Ange-Guépin
Contact : contact-alliance-europa@univ-nantes.fr

 

Colloque, « Le Maghreb dans les relations internationales: diplomaties et crises- Tunis- 20 et 21 novembre 2015.

 Colloque  co-organisé par l’Institut de recherche sur le Maghreb contemporain (USR 3077, CNRS / MAEDI /
MESR), l’Institut des mondes Africains (UMR 8171 et UME 243, CNRS, IRD, EHESS, EPHE, Université Paris 1 et
Aix-Marseille), l’Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne et l’Université de La Manouba et le  concours du
LabEx EHNE axe 4

Le Maghreb, situé à la croisée du monde arabe, des civilisations méditerranéennes,africaines et européennes, occupe une position privilégiée de trait d’union entrel’Afrique, le Machrek et l’Europe. Cette région, bordée au Nord par la Méditerranéeet au Sud par le Sahara, constitue ainsi un vaste réseau d’échanges. Par sa situationgéographique et son histoire, les circulations y sont intenses, les transferts culturelsincessants, les mémoires et les héritages vifs et imbriqués entre eux.
Mais le Maghreb est aussi « un édifice sans cesse menacé ». Comme PierreVermeren le souligne : « Il ne s’agit pas d’ériger l’histoire de cette région en totem,mais il est important de la considérer en tant que telle, car elle n’est pas réductible àl’identité arable du Moyen-Orient« .

L’intention de ce colloque est d’inaugurer une réflexion appelée à se prolonger parune recherche collective sur le Maghreb dans l’histoire des relations internationales. Elle s’inscrit également dans un contexte bien particulier, celui d’une volonté d’accèssimplifié aux archives tunisiennes contemporaines et d’une démarche de la part desMarocains depuis 2012 de récolter et de trier leurs archives nationales.
La publication, en septembre dernier, d’un Livre Blanc des études françaises sur leMoyen-Orient et les mondes musulmans du Groupement d’intérêt scientifique (GIS),reflète l’intérêt du CNRS qui souligne la nécessité de renouveler l’histoire duMaghreb et de « sortir des grilles de lecture et des instruments d’analyse d’unerégion trop souvent à la marge », ce qui est de même notre ambition ici. Une vue nouvelle de l’historiographie du Maghreb colonial et post-colonial est aussi au programme de ce colloque. Par ailleurs, l’historiographie française des relationsinternationales s’intéresse quant à elle de plus en plus aux questionstransnationales, encore persiste un vide.

En interrogeant la Méditerranée en tant qu’objet des sciences sociales, certainstravaux ont permis de démontrer l’interconnexion et l’interdépendance des États.Pourtant, les analyses historiques de cet espace sont le plus souvent marquées par les relations avec les anciennes puissances coloniales. En outre, les étudespubliées sur les relations entre le Maghreb et son environnement géographique sesont beaucoup articulées autour des questions bilatérales puis autour des troisdialectiques récurrentes que sont l’anticolonialisme, l’antiracisme et l’anti-impérialisme. Concernant les dynamiques de la sous-région, peu de travaux sontrecensés sur les interactions Maghreb-Machrek, Maghreb-Afrique subsaharienne,Maghreb-Asie, etc.

Par ailleurs, ces études sont le plus souvent statiques. Comme le souligne Robert Frank, il convient de prendre en compte les « dynamiques », c’est-à-dire la « puissance », la « force » mais  aussi « le mouvement que celle-ci décrit, unmouvement tout aussi facteur de mutations à travers les frontières que la force qui legénère. Les dynamiques désignent aussi les « circulations » qui traversent lesespaces, transforment les sociétés. Beaucoup de ces dynamiques sont à la foisnationales, internationales et transnationales.

Ce colloque est donc l’occasion de faire le point sur des objets de recherche encore embryonnaires .

 

Atelier historiographique « Gouverner l’Empire, Expériences françaises et ibériques aux Amériques, 16e-19e siècles » 30 novembre et 1er décembre 2015, Maison des Sciences de l’Homme, Nantes.

Yann Lignereux, Professeur d’histoire moderne au CRHIA (Université de Nantes) et Directeur de l’UFR HHAA, Clément Thibaud, MCF HDR d’histoire moderne et contemporaine au CRHIA (Université de Nantes), Directeur-adjoint du CRHIA et coresponsable du projet STARACO, et François-Joseph Ruggiu, Professeur d’histoire à l’Université Paris 4, organisent l’atelier historiographique :

Gouverner l’empire

Expériences françaises et ibériques aux Amériques

(16ème – 19ème siècles)

 

Lundi 30 novembre et mardi 1er décembre 2015

A partir de 14h

Maison des Sciences de l’Homme Ange-Guépin – Salle de conférences – 5 allée Jacques Berque – Nantes

Cet atelier historiographique, organisé en partenariat avec le LabEx EHNE et le projet régional STARACO, a pour objectif de changer le regard actuel sur les modèles coloniaux espagnols, portugais et français présentés comme en perpétuelle compétition et radicalement absolus dans leurs principes administratifs et leurs mises en œuvre gouvernementales.

Trois thématiques seront abordées :

  • La mise en place des Etats « impériaux » (les expressions de l’autorité politique relative aux colonies)
  • Le gouvernement par la justice
  • Le gouvernement de la différence (les administrations impériales face à un ensemble bigarré de statuts personnels et à une grande diversité culturelle, juridique et linguistique).

Consulter le programme

Pour aller plus loin :

APPEL À COMMUNICATIONS, Histoires connectées, Empires en miroir: colonialismes britannique et français du XVIIe au XXe siècle

APPEL À COMMUNICATIONS

Histoires connectées, Empires en miroir: colonialismes britannique et français
du XVIIe au XXe siècle.
Organisé par :

-Alice Conklin
-Richard Drayton
-Pier Larson
-François-Joseph Ruggiu
Comment les empires britanniques et français ont été formés par opposition à, en dépit de, ou en relation l’un avec l’autre? Comment chacun façonne l’autre, en tant que adversaire, allié, ou frère ennemi? Comment se sont-ils co-construit? Cette conférence considère les deux empires ensemble, chacun étant un point de référence et de connexion pour l’autre. Cette conférence traite des connexions et des expériences partagées par les empires français et anglais/britanniques de leur émergence pendant la période moderne à la décolonisation. Les communications peuvent traiter des coopérations ou des conflits entre les deux empires dans l’ère moderne ou contemporaine et dans n’importe quelle région géographique (les Amériques; l’Afrique; l’Asie; le Moyen Orient; les Océan Atlantique, Pacifique, et Indien; la Mer Méditerranée; etc). Les communications proposées ne devraient pas simplement comparer les empires, mais devraient analyser les liens ou les relations entre les deux. Cette conférence explore l’empire formel et informel dans divers modes historiques (culturelle, littéraire, intellectuelle, politique, sociale, économique, militaire, religieuse, ou des mondes du travail et d’environnement).
University of Hong Kong, 27-29 May 2016

Les propositions de communication individuelles de 20 minutes ou de séance de trois communications pourront être en anglais ou en français.

Vous pouvez adresser vos questions à James Fichter à britfran@hku.hk.

Vous pouvez envoyer des propositions de 200 mots (maximum) et CV d’une page au plus tard le 1 décembre 2015 à britfran@hku.hk

Site de la conférence: http://www.europe.hku.hk/news/20160527.html